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新羅에 대한 無知와 모략
사회 북한은 1970년대 이후 노골적으로 고구려 중심주의와 정통론을 주장하고
있습니다. 고구려는 삼국시대의 주역이고 백제와 신라는 조역에 불과하다는 것입니다. 북한의 「조선전사」나 「조선통사」에는 4세기 말 이후 고구려의
南進(남진)정책은 삼국통일을 위한 의지의 표현이라고 평가하는 반면에 백제와 신라의 北進(북진)정책은 그 지배층의 탐욕으로 기술하고 있습니다.
북한학계는 7세기의 신라가 唐과 연합하여 백제와 고구려를 멸망시킨 것을 민족적 배신행위로 규정합니다.
李仁淑 신라의 삼국통일이 「민족적 배신행위」라는 북한 역사 이데올로그들(理論陣)의 주장은 객관적 진실과는 너무도 거리가 먼 것입니다. 우리나라
역사의 시초부터 이미 민족이 형성되어 있었고, 또 하나의 국가를 이루고 있었다는 낡은 생각이 아직도 나돌아다니는 것 같습니다. 우리 역사상의
삼국시대는 원래 하나의 국가가 셋으로 분열된 것이 아닙니다. 청동기시대 이후 수백 개의 城邑國家(성읍국가)가 나타났고, 그것들이 다시 전쟁과
동맹을 통해 광역의 영토국가인 신라, 고구려, 백제로 정리된 것입니다.
權寧弼 북한의 역사책에서 고구려는
선진문화의 창조자와 전파자로서 기록하는 반면 신라는 후진사회이고 그 지배층은 삼국 간의 경제·문화적 교류를 방해하고 자신들의 계급적 이익을 위해
끊임없이 정복전쟁을 벌여 동족에 대한 더 많은 억압과 착취를 꾀했다는 것입니다. 신라가 한반도의 동남쪽에 갇혀 있던 「후진사회」라는 주장은 뭘
모르고 하는 소리이거나 모략입니다. 당시 고구려나 백제는 東아시아의 선진사회인 중국 쪽의 문화만 바라보고 있었지만, 중국과 국교를 맺기 전까지의
신라는 북방 스텝 루트(초원의 길)를 통해 서방세계의 문화를 수용했습니다. 최근, 흥미롭게도 신라가 삼국통일을 이룩할 수 있었던 것은 로마문화
수용시대에 축적된 에너지 때문이라는 견해가 대두되고 있습니다.
平壤을 민족사의 중심에
두려는 억지 攻勢
사회 북한의 역사 조작은 갈수록 강화되고 있습니다. 10년 전부터
북한은 평양 근교에서 檀君陵(단군릉)과 檀君 뼈를 발견했다고 주장해 왔습니다. 그리고는 단군 뼈를 전자상자성공명연대(ESR)에 의해 수십 번
측정한 결과 1994년 현재 5011±267년 전의 뼈였다고 발표했습니다.
서울대 이선복 교수는 그런
주장에 대해 기본적인 논리구성에 있어서도, 개별적인 증거의 제시에 있어서도 전혀 아무런 설득력을 가지고 있지 않다고 말했습니다.
李仁淑 그 무덤 안에서 발견된 金銅冠(금동관)의 파편이 檀君시대의 것이라는 주장은 황당한 것입니다.
그것은 기원전 3000년 무렵 평양 일대에서 청동기를 만들었을 뿐만 아니라 도금술이란 놀라운 기술을 가지고 있었다는 억지인 것입니다. 우리나라의
청동기시대는 BC 12∼10세기에 개막됩니다. 소위 「단군릉」은 고고학적 증거로 보아 5∼6세기 고구려의 어느 유력자 부부의 합장 무덤일
것입니다.
權寧弼 그것은 민족사의 중심을 평양으로 설정하려는 소위 주체사학의 이데올로기적 공세에 지나지
않습니다. 학문적 관점에서는 전혀 받아들일 수 없는 일방적인 정치선전에 불과한 것입니다. 다만 단군조선에 대한 북한의 그런 주장을 남한의 일부
재야사학자들이 그대로 받아들이는 데 문제가 심각합니다.
사회 금년 들어 KBS TV가 檀君陵(단군릉)뿐만
아니라 東明聖王陵(동명성왕릉)에 관한 대형 특집 프로그램을 잇달아 방영했습니다. 아무런 근거도 없는 非학문적인 북한의 이데올로기 공세는 무시해야
마땅한 데도 불구하고 우리의 공영방송에서는 그렇게 하지 않았습니다. 단군릉뿐만 아니라 동명성왕릉에도 문제가 있습니다. 三國史記에 의하면 고구려의
시조 東明聖王의 무덤은 平壤 천도 이후에도 옮겨지지 않고 舊都인 集安(집안)에 그대로 존치되어 있었습니다. 그런데도 북한을 방문한 남한의
지식인들 중 일부가 소위 「단군릉」과 「동명성왕릉」을 참배하면서 五體(오체)를 땅바닥에 납작 붙이는 큰절까지 올리고 있습니다. 절(寺) 모르고
시주하는 格이죠.
申瀅植 신라의 삼국통일은 우리 민족사 최초의 통일입니다. 신라의 삼국통일로 민족형성의
틀이 거의 완성된 것입니다. 하나의 민족으로서 기반이 확고해진 것이죠. 삼국시대는 우리 역사상 최장의 전국시대였습니다. 피를 피로 씻는 수백년
간의 亂世(난세)를 治世(치세)로 바꾸었다는 것만으로 삼국통일은 역사의 큰 발전입니다.
權寧弼 통일신라는
당시의 슈퍼파워 唐제국과 함께 선진문화권을 형성, 민족문화를 한 단계 높인 역할을 했습니다. 통일신라는 우리 민족사에서 처음 맞은
황금기였습니다.
신라 積石木槨墳은 스키타이 양식
사회 경주 인터체인지를 빠져나와 경주시내로 진입하면 옛 무덤들이 숱하게 눈에 띕니다. 이 무덤들이
호화무비의 세계적 명품인 금관과 황금칼, 로만 글라스가 쏟아져 나온 積石木槨墳(적석목곽분=돌무지 덧널무덤)인데, 그것들이 만들어진 시기는
언제입니까.
金秉模 積石木槨墳은 신라왕이 麻立干(마립간)으로 불리던 시기(4∼6세기)의 무덤들입니다.
원래 북방 초원(스텝) 지역에서는 유력자가 죽으면 그가 생전에 살던 통나무 집을 돌과 흙으로 그대로 덮어버립니다. 그래서 스텝지역의 적석목곽분을
파보면 난방시설의 흔적도 남아 있고 심지어 창문도 발견됩니다. 신라 金씨들은 그런 옛 전통에 따라 지상에 시신을 넣을 집을 일부러 만들고 그
위에다 냇돌을 쌓은 다음 흙으로 半球形(반구형) 봉분을 한 겁니다.
사회 金선생님은 중앙아시아
카자흐스탄의 스키타이 추장 묘역인 이씩(Iccyk) 지역의 쿠르간(Kurgan=적석목곽분)群을 둘러보셨죠? 경주의 대릉원과 비교하면 어떻습디까.
金秉模 積石木槨墳은 세월이 지나면 목곽 부분이 썩어 주저 앉기 때문에 적석 중앙 부분이 함몰되게
마련입니다. 그 모양은 경주의 고분들과 같았지만 규모면에서 훨씬 크더군요. 비행기를 타고 하늘에서 내려다보는 스키타이족의 쿠르간들은 비 온
다음날의 개미굴처럼 수백 개가 솟아올라 있었습니다.
權寧弼 스키타이族은 기원전 8세기부터 기원전
3세기까지 黑海(흑해) 지역에서부터 천산산맥 사이에 위치한 넓은 초원지대에서 농업과 유목을 경제수단으로 삼아 생활했습니다. 스키타이는 유별나게
황금을 사랑했습니다. 「스키타이」라는 이름은 그리스의 헤로도투스가 붙인 것이고, 그 후손들인 유목민들은 자신들을 사카(Saka)족이라
불렀습니다.
그들은 黑海를 통해 그리스인들과 교역하면서 그리스 제품인 황금물품을 많이
수입하기도 했습니다. 러시아 상트페테르부르크의 에르미타쥐 박물관에는 그 당시 만들어진 물품이 많이 소장되어 있습니다. 1991년 한국에서 열린
「스키타이 황금展」에서 전시된 것은 바로 이 유물들입니다. 이것들 중에 戰士 두 명이 角杯(각배) 하나로 술을 나눠 마시는 작품 등이 매우
인상적이었습니다. 특히 카자흐스탄의 이씩 쿠르간(적석목곽분)에서 발굴된 黃金人間은 금을 사랑하던 스키타이人들의 풍속을 잘 보여 주었습니다.
신라 金문화의 한 뿌리는 헬레니즘
李仁淑 스키타이人들은 황금을 사랑했지만 황금을 다루는 기술은 부족했던 것 같습니다. 용맹했던 스키타이人들은 그들이 좋아하는
동물 무늬와 풍습이 조각된 황금제품을 그리스人들에게 주문하기도 했거든요. 현대 비즈니스 용어로 말하면 OEM(주문자 상표 부착 생산)
방식입니다. 그리스人들은 무역을 잘하기도 했지만 金세공에 있어서도 천재였습니다.
사회 경주의 積石木槨墳에
누워 있는 墓主들이 바로 삼국통일의 기반을 만들었던 사람들입니다. 최근 「로마문화왕국-신라」라는 책을 써 크게 주목받은 古代유리 전문가 요시미즈
츠네오(由水常雄)씨는 『4∼6세기 북방 초원의 길을 통해 들어온 로마세계의 문화가 삼국통일의 원동력』이라고 강조했더군요.
李仁淑 신라의 金문화나 유리제품에 영향을 준 것은 그리스의 헬레니즘 문화입니다. 헬레니즘 문화는 로마문화의 원류입니다. 그런
맥락에서 신라문화의 뿌리는 그레코 로만 문화라고 표현하는 것이 적절하다고 봅니다.
權寧弼 신라왕의 칭호는
4세기 중엽의 내물왕 때부터 麻立干으로 바뀌었죠. 신라는 대체로 이 시기부터 국가의 체제가 정비되고 국력이 강화되었습니다.
사회 적석목곽분은 고구려와 백제, 그리고 중국, 일본에는 없는 무덤이죠.
權寧弼
적석목곽분은 유목민족인 스키타이에서 발원하여 흉노에게로 이어진 墓制(묘제)입니다.
신라金씨는 匈奴의 후예
사회 경주국립박물관에 보관중인 文武王의 陵碑文(능비문)을 보면
侯(투후)의 후예라는 기록이 적혀 있습니다. 투후라면 匈奴(흉노)의 休屠王(휴도왕)의 아들인 金日(김일제: 기원전 134∼86)를 말합니다.
그렇다면 신라김씨는 흉노 출신이라는 얘기 아닙니까. 흉노는 중국의 전국시대부터 中原에 압력을 가하던 북방의 기마민족입니다. 당시 초원에는
묵특(冒頓)이라는 흉노의 영걸이 나타나 초원의 패자인 單于(선우)가 되어 있었습니다.
楚漢(초한)
쟁패전에서 승리하여 中原을 통일한 漢高祖 劉邦(한고조 유방)이 흉노를 치기 위해 40만 대군을 동원, 親征을 했다가 白登(백등)이라는 곳에서
흉노군 30만에게 오히려 포위당하고 말았죠. 묵특의 포위작전은 매우 집요했어요. 아무리 포위망은 뚫으려 해도 뚫을 수가 없었습니다. 漢兵은
10인 가운데 두세 명이 동상에 걸려 고통을 받았다고 합니다. 이에 비해 흉노병은 추위에 익숙하여 아무런 피해가 없었습니다. 결국 漢나라가
묵특에게 美人과 금을 바치겠다고 약조하고 겨우 포위에서 풀려났습니다. 이후 한나라는 흉노에게 사실상의 조공을 하게 됩니다. 교훈을 주려 했다가
되레 교훈을 받은 셈입니다.
申瀅植 漢과 흉노의 힘 관계는 漢武帝(한무제) 때에 가서야 역전됩니다. 漢의
장수 곽거병(곽거병)은 기원전 122년 甘肅(감숙)지방에 있던 흉노를 쳤습니다. 흉노의 계속되는 패전에 당시의 單于 이치는 그 책임을 물어
휘하의 혼야왕과 휴도왕을 죽이려 했습니다. 이에 두 왕은 이치 선우의 문책이 두려워 漢나라에 항복하려 했는데, 도중에 휴도왕이 항복을 망설였기
때문에 혼야왕이 휴도왕을 죽이고 그 무리를 빼앗았지요. 휴도왕의 아들 日 (일제)가 그의 어머니와 함께 포로가 되어 漢나라에 잡혀온 것은 바로
이때였습니다. 그후 큰 戰功을 세운 日에 대해 漢武帝는 祭天金人(제천금인), 즉 「하늘에 제사 지내는 알타이 맨」이라고 해서 金씨 성을
하사했습니다.
金秉模 日는 카자흐스탄語의 「삐디」를 한자로 옮긴 것인데, 그 뜻은 학식이 있는 사람,
선각자, 샤만 등입니다. 漢武帝 이후 南흉노는 漢나라에 복속했지만, 北흉노는 서쪽으로 옮겨갔습니다. 北흉노가 바로 게르만族을 서쪽으로 밀어내
유럽의 민족 대이동을 촉발한 훈族입니다.
權寧弼 東로마제국을 전율케 했던 훈族의 지도자가 아틸라王(재위
434∼453)입니다. 아틸라王이 이끄는 훈族은 천산산맥 서쪽 일리(Illi) 지역에서 서진하여 단숨에 볼가江을 건너 東로마 경내로
침입했습니다. 보병을 주축으로 했던 東로마軍은 훈族 기마병의 활 공격을 당해내지 못하고 여러 도시가 폐허화했어요. 훈族은 오늘날의 불가리아,
그리스, 유고슬라비아를 지나 프랑스의 골 지역까지 진출했습니다.
東로마제국은 속수무책이어서 아틸라王에게
평화를 애걸했습니다. 그 결과 불평등 강화조약이 체결되었어요. 조약의 내용은 매년 950㎏의 금을 훈族에게 헌납한다는 것입니다. 東로마의 역사가
프리쿠스는 강화회담중에 아틸라를 직접 목격하고 그의 용모를 「키가 작고 뚱뚱하며 머리통이 크지만 얕은 코에 수염이 성긴 모습이다」고 기록해
놓았어요. 전형적인 몽골로이드(황색인)의 특징입니다.
申瀅植 로마세계의 금을 약탈했던 아틸라王의 大攻勢
직후에 신라에서는 세계적 명품인 금관을 정형화했던 慈悲마립간(458∼479)의 시대가 펼쳐졌습니다. 또한 慈悲마립간은 100여 척의 배에 타고
신라에 침범한 왜군에게 대승을 거두었습니다. 유라시아 대륙 동쪽 끝과 서쪽에서 거의 동시대에 알타이系 영웅의 캠페인이 화려하게 펼쳐진 셈입니다.
삼국사기와 삼국유사에 의하면 신라김씨의 始祖는 金閼智(김알지)입니다. 그렇다면 흉노 왕족 김일제와 김알지는 어떻게 연결됩니까.
사회 김일제는 임종시의 漢武帝로부터 어린 昭帝(소제)를 보필하라는 유촉을 받았습니다. 김일제의 후손들은
대대로 侯(투후)를 계승하는 영예를 누렸지만, 王莽(왕망)의 찬탈 때 협조했던 모양입니다. 光武帝 劉秀(광무제 유수)가 일어나 왕망의 新나라를
멸망시키고 漢나라를 부흥시킨 후에 김일제의 후손들은 피의 숙청을 당했습니다.
金秉模 그때 김일제의
후손들은 休屠國(휴도국)으로 도주하여 성을 王씨로 바꾸고 살았습니다. 이 사실은 제가 휴도국 故地에 있는 비석에서 확인했습니다. 그런 중국의
왕조 교체기에 김일제의 후손 중 한 갈래가 신라로 들어오고, 그 내력이 文武王의 陵碑(능비)에 새겨진 것이라고 생각합니다.
申瀅植 어찌 되었든 김알지는 탄생 후 昔脫解王(석탈해왕)의 양자가 되었습니다. 김알지의 후손인 仇道(구도)는 백제와의 여러
전투에서 혁혁한 승리를 거두어 공신이 되었죠. 이런 과정을 거치면서 仇道의 아들 味鄒(미추)가 왕위에 올라 김씨계의 첫번째 왕이 되었습니다.
초기의 김씨 왕들은 尼師今(이사금)이라는 칭호를 사용하다가 17대 왕 訥祗(눌지)부터 麻立干이라는 칭호를 사용합니다. 그 후 智證(지증)을
끝으로 마립간이란 칭호는 더 사용하지 않고 그 다음 대인 法興(법흥)부터 왕이란 칭호를 씁니다.
사회
이사금이나 麻立干의 뜻은 무엇입니까.
金秉模 李基文(서울대 명예교수·언어학) 선생과
李基東(동국대·한국고대사) 교수와 함께 헝가리에 간 적이 있는데, 그곳 학자가 바로 그런 질문을 합디다. 실은 지금도 저는 잘 모르겠어요.
그렇지만 한국 대학교수가 세 사람이나 가서 답변을 못 한다고 해서야 체면이 서겠습니까. 그때 했던 저의 답변을 여기서 다시 한 번
되풀이하겠습니다. 이사금은 원래 북방 초원지대의 어느 지역 이름인데, 나중에 그곳 출신 사람들이 이름으로 사용하기도 했을 것입니다. 그 지역은
아마 카자흐스탄의 이씩 지방인 것 같습니다. 신라의 장군인 異斯夫(이사부), 일본의 전설시대 영웅인 이사오, 흉노와의 전쟁으로 이름을 남긴 漢의
장군 貳師(이사) 등은 모두 이씩 지방과 연결되는 알타이 계통 인물들인 것으로 보입니다.
東歐에 가면
「말릭」이라는 이름을 가진 사람들이 적지 않더군요. 그렇다면 신라의 마립간은 말릭+칸, 즉 말릭 출신의 大영웅이 아니겠습니까. 칸은
「칭기즈칸」의 예에서 보듯 북방 초원지대에서 여러 왕들까지 지배하는 지상 최고의 존재, 중국 같으면 황제에 해당하는 인물이거든요. 영웅에도
계급이 있는 것 같습니다. 마립간은 이사금보다 한 단계 높은 칭호로 보입니다. 이런 얘기를 제가 했더니 가만히 듣고 있던 그 헝가리 학자가
『헝가리 말로 말릭이 바로 영웅이다』라고 감탄을 하더군요.
金閼智=금(Gold)+금(Gold)
金秉模 삼국사기에 따르면 김알지가 발견된 곳은
始林입니다. 다시 말하면 나무가 많은 곳이죠. 김알지가 들어있던 궤짝도 나뭇가지에 매달려 있었던 겁니다. 따라서 김알지의 출생과 관련된 토템으로
첫번째 꼽을 수 있는 것은 나무(木)입니다. 북방 초원지대에서 하얀 색깔의 자작나무(白樺樹:백화수)는 바로 生命(생명)을 의미하는
神樹(신수)입니다. 일본사람들이 신라를 시라기(白木)라고 불러온 데는 다 그만한 까닭이 있었기 때문입니다.
三國遺事에는 昔脫解(석탈해) 이사금이 김알지를 안고 대궐로 가는 길에 「새들이 모두 따라오면서 춤추고 뛰놀았다」고 쓰여
있습니다. 아시아 기마민족 간에 새는 인간과 절대자를 연결하는 媒介者(매개자)입니다. 북방 유목민들 중에는 鳥葬(조장)을 치르는 풍속이
있습니다. 새가 죽은 사람을 하늘나라에 운반해 준다고 믿기 때문입니다. 이런 기록들은 김알지의 사상적 고향을 암시해 주는 것입니다.
다음으로 김알지의 姓(성)에 대해 자세히 살펴볼 필요가 있습니다. 알지의 姓인 김은 금(Gold)을
뜻합니다. 이름인 閼智(알지)도 알타이 언어에 속하는 모든 종류의 언어에서 금을 의미합니다. 즉 알타이 언어의 알트, 알튼, 알타이가 아르치,
알지로 변한 겁니다. 그러니까 김알지는 금+금(Gold+Gold)인 것입니다.
사회 그러니까 김알지의
후손인 김씨계 왕들의 무덤에 금제 유물이 많이 매장된 것이군요.
權寧弼 신라와 가야 사람 이름과 지명
중에 알타이 문화권과 관련이 있어 보이는 것이 여러 개 있습니다. 몽골 쪽에는 Altay, 중국 쪽에는 아르타이(阿勒泰), 러시아 쪽에는
Altai라는 마을이 있습니다. 알타이 산맥의 최고봉인 우의봉에서 흘러내리는 강 이름도 아르치사江이에요. 이 강은 沙金(사금)이 많이 나기로
유명하지요. 그래서 그 산의 이름도 金山(알타이山)입니다.
사회 신라의 지배층을 구성한 朴, 昔,
金씨들은 탄생과정이나 성씨의 유래, 角杯 사용과 같은 풍속을 살펴보면 모두 기마민족 문화의 배경을 지니고 있습니다. 그러나 그 중에서 김씨족들만
유별나게 금을 좋아했던 것 같습니다. 금관은 김씨계 묘역인 적석목곽분에서만 나왔거든요. 금관은 누가 썼다고 보십니까.
신라 금관은 한국 고대사의 비밀을 밝혀 주는 暗號
金秉模 금관은 聖骨(성골)만 썼는데, 그 중에서도 왕이 된 사람과 그 형제 자매들이 사용한 것으로 생각됩니다. 금동관은 왕이
되지 못한 인물들이 사용한 것 같고, 은관은 금동관을 쓰지 못한 계층에서 사용한 것 같습니다.
사회
신라의 금관은 先行형식이 있는 것입니까.
權寧弼 옛날부터 있었던 것을 더욱 크게 하거나 더욱 아름답게 한
것이 아닙니다. 鹿角樹枝形(녹각수지형; 사슴뿔 모양의) 입식은 스키타이 문화에도 나타나지만, 直角樹枝形(직각수지형) 입식은 신라인의 독창적
창안입니다.
사회 금관을 살펴보면 直角樹枝形 立飾(직각수지형 입식)이 3단인 것과 4단인 것들이 주로
발견되었는데, 그 의미는 무엇입니까.
金秉模 종래까지 山字形 또는 出子形이라고 불렸던 立飾은 북방
초원지대의 자작나무를 형상화한 것이니만큼 樹枝形(수지형)이라고 불러야 옳을 것 같습니다. 금관을 세밀하게 관찰하면 한국 고대사의 비밀이
풀립니다. 현재까지 발견된 금관의 樹枝를 보면 1단, 2단, 3단, 4단형이 있습니다. 樹枝의 段(단)은 어느 왕계의 1대·2대·3대·4대
王인지를 표시한 것입니다. 몽골의 고고학자 노브고르도바 박사를 그의 생전에 만나 물어보았더니 『樹枝의 段은 원래 여자 샤먼의 제너레이션을
나타내는 것』이라고 단언합디다.
사회 금관 스스로 갖고 있는 암호를 풀어보면 경주 大陵園(대릉원)의
적석목곽분 안에 누워 있는 墓主들이 누구인지 대충 드러나겠군요.
金秉模 가장 화려한 4단짜리 금관이 나온
天馬塚(천마총=155호 고분)은 걸출했던 왕인 지증마립간의 무덤입니다. 曲玉(곡옥)이 달려 있지 않은 4단짜리 금관이 나온 金鈴塚(금령총)은
후계자를 두지 못했던 소지마립간의 무덤이지요. 胎兒(태아)의 모습인 曲玉은 多産을 의미합니다. 세 마리의 새가 장식된 3단짜리 금관이 나온
瑞鳳塚(서봉총) 북분은 鳥生夫人(조생부인)의 무덤입니다. 3단짜리지만 가장 장중한 금관이 출토된 금관총은 김씨 왕계의 王中王이라 할 만한
자비마립간의 무덤, 3단짜리 금관이 출토된 황남대총(98호 고분) 北墳은 이름이 알려지지 않은 자비마립간의 여동생 무덤으로 추정됩니다.
李仁淑 鳥生夫人이라면 「새가 낳은 부인」이라는 뜻인데, 그녀의 금관에만 유일하게 새가 장식되었다는 것이
흥미롭군요. 그런데 서봉총 금관을 조생부인의 것이라고 생각하는 까닭은 무엇입니까.
金秉模 지증왕의
어머니인 鳥生은 눌지마립간의 딸이자 자비마립간의 동생이며 소지왕의 고모입니다. 그러니까 聖骨 중의 聖骨입니다. 그녀의 탄생 과정에도 새와 관련된
얘기가 있었지만, 失傳(실전)된 것 같습니다. 신라 瓢形墳(표형분; 표주박형의 무덤)의 경우 북분은 여자의 무덤이고 남분은 남자의 무덤입니다.
서봉총 북분의 주인공도 여자일 것입니다. 이 북분에서 서봉총 금관의 임자가 누구인가를 풀 수 있는 유물 하나가 나왔습니다.
銀으로 만든 盒(합)인데, 거기에 「辛卯年」이란 銘文이 적혀 있어요. 그 辛卯年은 지증마립간 4년(511)으로 보는 것이
합리적입니다. 王中王으로 일컬어지는 지증왕마립간은 鳥生부인의 아들입니다. 따라서 문제의 銀盒(은합)은 지증마립간이 어머니의 장수를 기원하는
뜻으로 호화로운 유물을 내장하고 「신묘년」이라는 명문까지 써 넣어진 것으로 해석됩니다.
클레오파트라의 금 귀고리
李仁淑 신라금관에는 수목과 녹각, 그리고
새 등이 형상화되어 있습니다. 수목과 새 숭배사상은 神의 메신저로서 영원한 생명을 기원하는 시베리아 샤먼의 오랜 전통입니다. 사슴 숭배사상 또한
사슴의 뿔이 나뭇가지를 연상시키기 때문에 결국은 수목숭배에서 나온 모티브라고 생각합니다. 또한 대부분의 금관에는 생명과 多産의 상징인 曲玉이
무수히 장식되어 있습니다. 따라서 신라금관들의 장식 모티브와 제작 아이디어는 그것이 출토된 신라 고분의 墓制인 적석목곽분과 더불어 시베리아 대륙
유목문화의 소산으로 이해되는 것입니다.
權寧弼 금관은 결국 신라인의 창안품이지만, 그 조형의 바탕을 보면
기본적으로 사슴뿔과 나무 등의 소재를 디자인화한 것인데, 이것은 시베리아의 은제관(알렉산드로플 출토)과 수목형 금관(돈江의 노보체르카스트
출토)과 강하게 연결되는 것입니다. 금관에 부착된 둥근 잎새형의 瓔珞(영락; 구슬 꿴 장식)도 동아시아에는 유례가 없는 외래 요소입니다. 금관과
장신구에 부착된 曲玉도 알타이의 파지리크 지역에서 그 사용례가 발견되며 금제 허리띠 또한 오르도스의 흉노 지배층의 무덤에서 발굴된 것과 매우
유사합니다.
사회 신라의 금문화는 양에 있어서 엄청나게 풍부하며 주로 장신구류에 집중되어 있는데, 이것은
同시대 東아시아에서는 전혀 찾아볼 수 없는 양상입니다. 적석목곽분에서 출토되는 금제품은 금관, 금귀고리, 금목걸이, 금팔찌, 금반지, 금요패와
패식, 금제 신발 등입니다. 머리에서 발끝까지 금장식으로 멋을 부린 셈입니다.
李仁淑 고신라 무덤에서는
거의 빠짐없이 금제 귀고리가 무수하게 출토되었습니다. 그 중에서도 太環式(태환식) 귀고리는 동아시아에서 우리나라를 제외하고는 중국을 포함한 다른
지역에서 발견된 예가 없습니다. 신라의 태환식 귀고리와 똑같은 태환식 귀고리의 실물이 확인된 유일한 지역은 이집트입니다. 이집트의 그레코
로만시대, 즉 클레오파트라가 등장하는 프톨레마이오스王朝의 귀고리 중에서 신라의 그것과 거의 동일한 형태와 제작기법의 유물들이 존재한다는 것은
흥미로운 점입니다. 이렇게 신라 금제 귀고리에 표현된 기술을 살펴보면 그 맥이 그레코 로만 시대의 금공예품에 닿아 있음을 알 수 있습니다.
權寧弼 신라는 당시 이집트 수학의 8進法을 수용한 것 같습니다. 한양대 김용운(수학) 교수에 따르면
아직도 우리 언어생활에서 사용되는 「이팔(2×8)청춘」 같은 것이 그 흔적입니다.
李仁淑 순금의 가공에
필요한 모든 기술이 총동원되어 있는 듯한 다양한 기법과 표현양식은 모두 찬란한 그리스人들의 金工品에서 찾아볼 수 있습니다. 어떻게 이토록 똑같은
장식 모티브(의장)가 유라시아 대륙의 동과 서에서 출현할 수 있을까 의아하지만, 이는 확실히 우연의 일치라고 볼 수 없습니다.
鷄林路 고분서 출토된 寶劍은 트라키아王의 선물
사회 중국의 사서 三國志 東夷傳(동이전)을 보면 원래 삼한 사람들은 금보다 구슬을 훨씬 귀하게 여겼다는데, 왜 신라김씨만
금을 사랑했을까요.
金秉模 유목민들은 항상 이동해야 하기 때문에 자신의 권력과 富의 수단인 금을 항상
몸에 지니고 다니는 장신구로 만들어 직접 착용하여 과시한 것입니다. 반면 定住농경민족은 기물이나 가옥을 꾸미는 데 금을 이용했지요. 신라왕족들의
몸 속에는 북방 기마민족의 피가 흐르고 있었다고 생각됩니다. 신라 金문화의 주인공은 4세기 이후 6세기 초까지의 김씨 왕족입니다. 金씨왕계가
金이라는 성을 붙이게 된 것도 실상 금과 관련이 있고, 수도를 金城이라고 한 것도 그들이 애호하던 금과 무관하지 않은 것 같습니다.
權寧弼 신라 적석목곽분에서 출토된 금제품에서는 스키타이-흉노 문화와의 연결성을 확인할 수 있습니다. 특히
1973년 계림로 14호분에서 출토된 길이 30cm의 황금 장식 보검은 칼과 칼집을 모두 금테로 장식하고 칼자루에 紅瑪瑙(홍마노)를
嵌入(감입)한 세계적 명품입니다. 이런 모양의 보검은 훈族의 아틸라王이 활약하던 5세기에 그리스, 로마, 이집트, 西아시아에서 유행했다고
합니다. 東아시아에서는 경주에서만 발견되었는데, 우즈베키스탄 타슈켄트 근처의 보로워에 지방에서 몇 점의 발굴 사례를 보이고, 그밖에는
실크로드上의 키질 벽화에 묘사되어 있을 뿐입니다.
사회 계림로 14호분의 주인공은 어떻게 세계적으로도
이런 희귀한 황금보검을 입수했을까요. 「로마문화왕국-신라」의 저자 요시미즈 츠네오(由水常雄)씨는 지금의 불가리아에 있던 트라키아의 켈트族 왕이
주문생산을 하여 신라 왕가에 선물한 것이라고 단정하고 있습니다. 그 이유는 이런 귀중품을 무역상 수준에서 취급할 수 없다는 것입니다. 트라키아
王의 사절이 황금보검을 휴대하고 직접 신라에 왔든지, 신라 사신이 트라키아에 가서 하사받았든지 둘 중의 하나라는 것입니다.
李仁淑 요시미즈씨는 트라키아 王이 금세공기술자를 신라에 보내면서 호위병으로서 흉노족을 썼을지 모른다고 추리했습니다. 만약
그러했다면 그 금세공기술자는 그리스인이었을 가능성이 높습니다. 금세공에 관한 한 그리스인들이 탁월했으니까요. 그리크 골드(Greek Gold)로
유명한 그리스에는 원래 금이 많이 산출되지 않아서 그리스인들은 실제로 금을 풍부하게 가지지 못했습니다. 그리스인들이 카자흐스탄 지역인 알타이
산맥의 금産地까지 와서 금을 구해 갔음은 헤로도투스가 저술한 「역사」에 기록되어 있습니다. 알렉산더 대왕의 동방 원정도 금의 공급처를 구하기
위해서였다는 것입니다.
「신라에서는 개·고양이에게도 금목걸이를 해준다」
사회 신라는 어떻게 금을 확보했습니까.
權寧弼
고대 신라인들은 경주 인근의 태화강·형산강 유역에서 풍부하게 나오던 사금을 사용하여 자유자재로 금제품을 만들었습니다. 이러한 사정은 당시
아시아는 물론이고 서방에까지 널리 알려졌습니다. 아랍인들의 기록을 보면 「신라는 개나 고양이에게도 금목걸이를 해주는 부유한 나라」라고 했고,
가까운 왜국에서도 신라로부터 금을 수입해 간 기록이 전해지고 있습니다.
李仁淑 적석목곽분에서는 금제품과
함께 서양의 유리그릇들도 출토되었습니다. 그것이 바로 東아시아 세계에서는 유일하게 신라 고분에서만 발견되는 로만 글라스입니다. 동부 지중해 연안
팔레스타인에서 만들어진 것들입니다. 로만 글라스 가운데 대표적인 것이 황남대총(제98호 고분) 남분에서 출토된 鳳首形 유리병(사진 참조)입니다.
지중해 지역에서 유행한 형태로서 손잡이가 하나 달렸는데, 포도주를 담는 병으로 쓰였습니다. 그곳에서는 봉수형 유리병을
오이노코에(Oinocoe)라고 하죠. 타원형 몸체에 나팔꽃처럼 벌어진 끝을 둥글게 말아서 처리한 口緣(구연·아가리), 따로 붙인 굽, 목에 가는
선을 돌리는 등 유리공의 유창한 솜씨가 유감없이 발휘되어 있습니다. 담록색의 투명도가 높은 유리질에 器形이 안정되고 우아합니다.
金秉模 오이노코에는 그리스語로 포도주를 따르는 주전자라는 뜻입니다. 그렇다면 신라왕족들은 地中海風의
오이노코에를 기울여 포도주를 마시고 페르시아 노래를 불렀다 해도 하나도 놀랄 일이 아닙니다. 신라 고분에는 서역의 악기도 출토되고 있습니다.
申瀅植 신라에는 적지 않은 서역사람이 들어와 살았던 것 같습니다. 그 증거가 고고학적으로는 신라 괘릉의
서역인 모습의 石像(석상)이고, 문학적으로는 處容歌(처용가)가 아닙니까.
權寧弼 오이노코에는
聖書(성서)시대의 지중해 연안에서 聖水(성수)를 담는 용기로 쓰였죠.
사회 신라 사람들도 예수 그리스도를
알았을까요.
申瀅植 唐太宗 때 중국에서 기독교의 일파인 네스트리우스敎(景敎)가 들어와 있었으니까 통일신라
시대의 사람들도 기독교의 존재를 알고는 있었겠지요.
李仁淑 로만 글라스는 신라와 지중해 세계의 교류를
구체적으로 보여 주는 증거물입니다. 경주의 금관총, 금령총, 서봉총, 천마총, 황남대총에서 30점 가량 출토되었습니다. 특히 황남대총에서는
鳳首形 유리병과 함께 지그재그 무늬 장식의 비커 컵도 출토되었습니다.
權寧弼 신라 적석목곽분에서 출토된
유리그릇들은 後期 로만 글라스입니다. 그 중요 산지는 오늘날의 이스라엘, 레바논, 시리아 지역 등을 중심으로 한 동부 지중해 연안 지역이죠.
지중해 연안에서 제작된 로만 글라스는 서역계 상인들에 의해 스텝 루트(초원의 길) 또는 海路(해로)를 통해 신라로 공급된 것으로 추측됩니다.
신라와 가야 지역에서만 출토되는 角杯
사회 신라와 가야의 고분에서는 금제품과 유리 제품 이외에도 角杯가 많이 출토되고 있습니다 角杯는 이상하게도 부여, 고구려,
백제의 지역에서는 발견되지 않습니다. 이것은 금관, 금동관이 신라·가야 지역에서만 유행했다는 사실과 관련지어 생각해 보지 않을 수 없습니다.
角杯는 신라·가야 사회에서 금관이 사용되던 어떤 의식에서 반드시 있었을 음주가무에 사용되었을 것입니다. 그렇다면 각배를 사용하게 된 사회적
분위기나 전통은 어떻게 생겼을까요? 또한 신라, 가야 이전 시대인 청동기·철기 시대 유적에서 왜 금관과 각배가 발견되지 않았을까요? 이것은 바로
고인돌(支石墓)을 만들었던 토착민 사회에서는 존재하지 않았던 각배가 갑자기 신라, 가야에 등장하게 된 문화현상을 풀 수 있는 단서를 제공하는
것입니다. 각배의 최초 사용자 昔脫解는 어디로부터 온 인물일까요.
申瀅植 三國遺事 가락국기에 의하면
석탈해는 왜국 동북천리에 있는 다파니국 사람인데 배를 타고 남하하여 먼저 가락국에 도착했습니다. 그 당시 가락국의 왕은 김수로였습니다. 석탈해는
왕권을 놓고 김수로와 다투다가 패해 신라 땅 阿珍浦(아진포)에 도착했습니다. 김수로와 석탈해의 재주 겨루기에 얽힌 다음과 같은 설화도 기록되어
있습니다.
<탈해가 매로 변하자 수로는 독수리가 되고, 또 탈해가 참새가 되니 수로는 어느새 매가
되었다. 이 사이에 조금도 시간이 걸리지 않았다. 잠시 후 탈해가 원래 모습으로 돌아오자 수로도 원래 모습으로 돌아왔다. 탈해는 마침내 엎드려
항복했다>
金秉模 인간은 새가 될 수 없죠. 그러나 인간이 동물로 변신하는 설화는 야쿠트족 북방
기마민족 샤먼들 간에는 우열을 매기는 데 자주 등장하고 있습니다. 이렇듯 昔脫解와 金首露의 변신 경쟁과 시베리아 샤먼의 설화가 똑같은 것을 보면
석탈해와 김수로의 정신적·문화적 고향이 시베리아라고 추측할 수 있습니다.
申瀅植 어떻든 각배는 1세기경에
이미 사용되었고, 부정한 일을 알아내는 힘, 초자연적인 능력을 지닌 물건으로 취급되었다는 것을 알 수 있습니다. 외국인 昔脫解는 지혜가 뛰어나
신라 제2대 왕인 南海 次次雄(남해 차차웅)이 공주를 주어 사위가 된 인물입니다. 脫解는 제3대 왕인 유리왕이 죽고 나서 신라 제4대 왕이
되었습니다. 그처럼 비범하여 왕위에 오른 사람이 각배를 사용했다는 사실은 우리나라 각배의 성격을 이해하는 데 중요한 단서가 됩니다. 즉, 각배는
왕-지혜-超자연성과 연관된 물건입니다.
「폭탄주」는 유목민족의 飮酒문화
權寧弼 角杯의 특징을 살펴보면 몇 가지 공통점이 발견됩니다. 첫째 지도층 인물과
연관된다는 것입니다. 이스라엘 지역에서는 대관식 때 왕의 머리에 붓는 기름을 각배에 담았습니다. 신라, 가야의 왕족 무덤에서 각배가 발견되고
있다는 걸 봐도 각배와 지도자의 관계를 알 수 있습니다. 둘째, 각배와 물과의 관계입니다. 중앙아시아 지역에서는 각배에 샘물이 나오게 하는
마력을 지닌 페가수스를 조각했으며 신라에서는 昔脫解가 東岳에서 샘물을 찾을 때 각배를 사용했습니다.
金秉模 각배는 유목민족이 「폭탄주」를 만드는 데도 사용된 것 같습니다. 몽골에 가니까 馬乳酒(마유주)를 담은 양푼에다 알코올 도수 100%의
독한 蒸溜酒(증류주)인 「사밍」을 채운 작은 은잔을 던져 넣어 그것을 돌려가며 마시는 풍속이 남아 있더군요. 옛날에는 은잔이 아니라 각배에
「사밍」을 담아 馬乳酒가 든 가죽 포대에 집어넣었고 합디다. 어떻든 우리의 「폭탄주」 제조 방식과 매우 비슷합니다.
權寧弼 각배는 세계적으로 지중해, 근동, 중앙아시아, 북중국, 신라, 가야, 일본에 분포되어 있습니다. 각배를 사용하는
풍습은 중앙아시아와 동북아시아의 스키타이족, 흉노족으로 연결되는 스텝지역의 기마민족 간의 접촉과 민족이동 과정에서 전파된 것 같습니다.
사회 신라·가야 지역에선 角杯를 사용했는데, 고구려·백제 지역에선 角杯를 사용하지 않았습니다. 왜일까요.
金秉模 그것은 아마도 고구려·백제 왕족과 신라·가야 왕족의 고향이 달랐기 때문이겠지요. 고구려와 백제의
지배층은 대흥안령산맥 동쪽에 살던 夫餘系(부여계)이고, 신라와 가야의 지배층은 대흥안령산맥 서쪽에서 알타이산맥에 이르는 지역의 출신이라고
생각합니다.
복잡한 辰韓- 新羅의 주민 형성
사회 신라는 辰韓(진한) 12개국 중 하나인 斯盧(사로) 6촌이 합쳐 생긴 나라입니다. 따라서 신라인이 누구인지를 알기
위해서는 辰韓人이 누구인지를 알아보면 됩니다.
權寧弼 三國志 東夷傳에는 辰韓 사람들이 중국 秦나라 땅에서
이주해 왔으며 馬韓 사람과 말이 달랐다고 기록하고 있습니다. 秦은 戰國時代 7雄의 하나로 나머지 여섯 나라를 멸망시키고 기원전 221년에 中原을
통일했습니다. 중국 최초의 통일제국 秦의 始皇帝(시황제)는 북방 흉노족의 남침을 막기 위해 만리장성을 쌓았고 咸陽(함양)에다 阿房宮(아방궁)을
지었습니다. 三國志에 기록된 「괴로운 부역」이란 바로 토목, 건축에 동원되는 것으로 생각됩니다. 그러나 신라의 주민 형성 과정은 4중, 5중으로
복잡한 것 같습니다.
申瀅植 우리 史書에도 신라의 인구 구성에 대해 좀더 자세한 기록이 있습니다.
三國史記 신라본기 赫居世 條에 보면 「이곳(서라벌)에는 오래 전부터 朝鮮의 유민들이 산 계곡에 나누어 살아서 여섯 마을을 형성하고 있었다」고
쓰여 있습니다. 또 유리왕 14년(서기 37년) 條에는 「고구려 無恤王(무휼왕=大武神王)이 낙랑을 쳐서 멸망시켰다. 그 나라(낙랑) 사람들
5000명이 (신라에) 투항해 와서 6부에 나누어 살게 했다」라고 기록되어 있습니다.
金秉模 여러 문헌
기록과 고고학적 증거들을 종합해 보면 신라인의 구성 과정은 여러 민족이 여러 시기에 걸쳐 혼합되었다는 것을 알 수 있습니다. 진한-신라 지역에는
先史時代부터 살면서 수많은 고인돌을 남겨 놓은 토착 농경인들, 기원전 3세기중에 秦나라의 학정을 피해 이민해 온 사람들, 기원전 2세기에 이주해
온 古朝鮮의 유민들, 고구려에게 멸망당한 樂浪(낙랑)에서 내려온 사람 등입니다.
사회 고구려의 시조
朱蒙(주몽)은 東夫餘에서 망명한 인물이고, 百濟의 시조 溫祚(온조)는 朱蒙의 아들임을 자처했던 만큼 고구려와 백제의 왕족은 한 집안인
夫餘系(부여계)입니다. 반면에 신라의 왕족인 朴, 昔, 金의 3姓으로 그 出自는 다양합니다.
金秉模 신라
5대 왕인 婆娑(파사) 이사금은 페르시아와 無關하지 않을 것 같습니다. 페르시아를 한자로 적으면 波斯(파사)입니다. 이 정도면 親緣性(친연성)이
매우 깊은 것입니다. 또 8대 왕인 阿達羅(아달라) 이사금은 흉노계로 보입니다. 東로마제국을 침략하여 엄청난 양의 금을 조공품으로 받아낸
훈族(흉노족)의 정복왕 아틸라와 이름이 비슷하지 않습니까. 그러니까 아틸라는 阿達羅의 후손일 가능성이 큽니다. 이런 것을 무시하면 古代史 못
합니다.
古신라는 中國문화에 기댈 필요가 없었다
權寧弼 신라의 적석목곽분으로부터 출토되고 있는 유물들은 西方세계로부터 수입된 것도 있는가 하면 西方문화
속에서 생겨난 디자인 및 기술기법을 신라에 도입해서 신라에서 만든 것이 있습니다. 중국문화를 반영시킨 유물은 극소수에 지나지 않습니다. 고분의
축조는 그 민족으로서는 매우 중요한 민족의 전통문화인 만큼 그 형태는 민족 고유의 전통을 반영시킵니다. 적석목곽분이라는 형식은 유라시아
북방민족, 특히 스텝 루트 지방으로부터 南러시아에 정착한 스키타이人과 그 후예들의 墓制로서 신라에 도입된 것입니다. 이러한 물질문화는 實在의
증거물로서 오늘날 그 누구의 눈에도 명확히 인식할 수 있지만, 정신문화의 면에서는 시각적으로 그것을 확인하기 어렵습니다. 통상 기록된 사료에
의해 그 개략을 아는 것이 가능하지만, 신라 독자의 기록사료가 없습니다. 三國史記만 해도 신라가 망한 지 200여 년이나 지난 12세기에 쓰여진
것입니다.
金秉模 三國史記에선 왜 이런 사실들을 기록하지 않았을까요. 저자가 중국 史書를 그대로 베낀 것
아닙니까.
申瀅植 신라가 중국에 소개된 것은 7세기 이후여서 신라에 관한 중국의 사료도 부족했던 것
같습니다. 중국 사료는 너무 중국 중심주의, 즉 中華思想(중화사상)에 물들어 있습니다. 漢族은 中國 것이 아니면 전부 오랑캐라고 거들떠보지도
않던 민족입니다.
金秉模 저처럼 고고학을 하는 사람의 얘기는 文獻史學(문헌사학)을 하시는 申선배님에겐 좀
급진적으로 보이지 않습니까.
申瀅植 저는 우리 고고학계의 성과를 우리 역사에 반영해야 한다고 생각합니다.
저 자신이 新羅史에 관한 책을 몇 권 썼지만, 오늘 좌담회에서 말씀들을 들어보니 다시 고쳐 써야 하겠습니다. 이제는 문헌사학계가 폐쇄적이어서는
안 된다고 생각합니다.
權寧弼 麻立干 시대의 신라는 중국과의 국교를 맺지 않았습니다. 초원의 길을 통해
서쪽 세계와 교류하고 있었고, 이 길을 통해 선진문물을 수입하고 있었으므로 굳이 中國에 기댈 필요가 없었던 것입니다.
申瀅植 신라가 6세기 초까지는 중앙아시아, 중동, 흑해·지중해 연안의 로마문명을 수용했던 것은 분명해졌습니다. 그렇다면
도대체 어떤 루트를 통해 로마의 문명이 신라에 들어올 수 있었을까요.
李仁淑 4세기 이후 북부 중국을
제패하고 있었던 鮮卑族(선비족)의 왕조 北魏(북위)는 수도를 大同에 두고서 로마세계와 밀접한 관계를 유지하고 있었습니다. 1970년에 발굴된
일련의 비잔틴(東로마제국) 銀器 및 人物浮彫(인물부조) 무늬의 컵 등은 그런 관계를 나타내는 훌륭한 유물입니다. 또한 北魏의 高官 무덤들에서도
전형적인 로만 글라스類가 나와 신라의 출토품과 공통적인 요소가 인정되고 있습니다. 그러나 북위가 華北(화북)을 통일하고 수도를 洛陽(낙양)으로
옮긴 후에는 로마系 유물의 수용을 끊었던 듯합니다.
東海岸 루트와 연결된 草原의 길
權寧弼 초원의 길로 東傳(동전)해 온 로마문화는 오늘날의 바이칼湖畔의 이르쿠츠크로부터
울란우데를 돌아서 몽골사막을 거쳐 大同에 이르고 거기서 동향하여 龍城을 거쳐 신라에 이르렀다고 합니다. 시베리아 구간은 대체로 오늘날 시베리아
철도가 깔려 있는 길입니다.
申瀅植 신라로 들어오려면 고구려를 거쳐야 했을 터인데, 어려움은 없었을까요.
李仁淑 麻立干 시대의 신라는 고구려와 대체로 우호관계를 유지한 것 같습니다. 三國史記를 보아도 양국간에
전쟁 혹은 분쟁의 기록은 별로 보이지 않습니다. 廣開土王(광개토왕)의 陵碑文(능비문)을 보면 신라를 침공한 백제, 가야, 왜의 연합군이
고구려군에게 격퇴되었다는 내용이 있습니다. 이 시기에 신라의 17대 왕 奈勿(내물) 이사금은 이찬 大西知의 아들 實聖(실성)을 인질로 고구려에
보내는 등 우호관계를 맺습니다. 그리고 인질로부터 돌아온 實聖이 奈勿 이사금의 뒤를 이어 18대 신라왕이 되면 역시 고구려와 우호관계를 유지하기
위해 奈勿 이사금의 셋째 아들 卜好(복호)를 인질로 고구려에 보냅니다. 이렇게 해서 신라는 고구려의 영토를 경유하여 西方문화를 수용하게 되는
것입니다.
申瀅植 그렇다면 고구려는 왜 자국 영토를 통해 뛰어난 로마문화가 통과하고 있는 데도 불구하고
그것을 수용하지도 않고 간섭하지도 않았을까요.
權寧弼 신라는 동해안 루트로 서방문화를 받아들인 것으로
보입니다. 초원의 길이 몽골 지역과 滿洲의 吉林을 거쳐 동해안 루트와 연결되었던 것으로 보입니다. 동해안 루트는 아무래도 고구려 중앙정부의 힘이
강렬하게 미치지는 않았겠지요.
사회 동해안 루트가 오늘날의 휴전선처럼 틀어막혀 있었겠습니까. 또 그 시절
고구려와 신라는 사이가 나쁘지도 않았지요.
李仁淑 저도 초원의 길이 동해안 루트와 연결되었다고
생각합니다. 동해안 루트는 후일 渤海(발해)의 新羅道가 되었으리라고 짐작합니다. 또 저는 초원의 길이나 그 남방의 오아시스 루트 못지 않게
海路(해로)를 통해 西方의 문화가 신라로 들어왔다고 봅니다. 예컨대 味鄒王陵(미추왕릉) 지구에서 출토된 코발트 블루의 「잠자리 눈 구슬」은
인도네시아 지역에서 배를 타고 건너온 것으로 생각합니다.
사회 그 작은 「잠자리 눈 구슬」에는 네 인물이
새겨져 있는데, 양 눈썹이 옆으로 붙어 있고 콧날이 날카롭습니다. 그 모습을 보면 아무래도 인도네시아 사람의 모습이 아니라 서양 사람 얼굴인 것
같습니다.
李仁淑 얼굴을 보면 서역 사람인 것은 확실합니다. 「잠자리 눈 구슬」의 본래 생산지는
중앙아시아, 제조 센터는 인도였습니다. 그러나 5세기를 전후해서 인도네시아에서도 「잠자리 눈 구슬」을 많이 생산했습니다.
사회 6세기 이후 신라와 서방의 교류가 소원해지다가 드디어 단절되고 맙니다. 왜 그랬습니까.
權寧弼 그 이유는 5세기에 훈族의 침략과 게르만族의 대이동으로 유럽과 小아시아에 걸쳐 있던 로마의 식민지가 황폐화했기
때문입니다. 463년에 東로마제국의 수도 콘스탄티노플에 대화재가 발생하고, 476년에는 西로마제국이 멸망했습니다. 이어 반달人과 불가르人들이
東로마 영내로 침공합니다. 이처럼 南러시아로부터 흑해·지중해 지대, 발칸반도, 이탈리아, 중부 유럽이 대혼란에 빠졌습니다. 특히 신라와 관계가
깊었던 흑해 西岸의 다키아 및 트라키아는 침입해 온 이민족에 의해 완전히 파괴되었습니다. 궤멸적 타격을 받은 로마세계는 대외관계를 상실해
갑니다. 신라로선 문화교류의 상대방을 잃게 된 것입니다. 그래서 신라는 法興王(법흥왕) 이후 중국과의 접촉을 적극화하여 중국문화를 흡수합니다.
넓은 세계를 알았던 新羅人의 국제감각이 統一의 에너지
사회 신라의 삼국통일이 남북통일을 지향하는 오늘의 우리들에게 어떤 상상력을 줄 수 있습니까.
權寧弼 유목민족의 특성은 개방적이고 정보를 잘 이용하며 성격적으로는 간단명료하고 명랑한 것인데, 북방
초원지대의 기마민족에 뿌리를 둔 신라인들이 바로 그러했던 것 같습니다. 이것은 세계화·정보화 시대인 21세기에 우리 민족이 남북통일을 이룩하고
제2의 민족전성기를 실현시킬 수 있는 매우 중요한 자산이 되는 것입니다. 다만 정보와 지식의 축적에 약한 북방 기마민족의 후예가 현대에 이르러
정보와 지식의 축적에 강한 민족에게 패배한 사실에서는 반드시 교훈을 찾아야 할 것으로 봅니다.
金秉模
東아시아 세계만 알고 있었던 고구려인과 백제인에 비해 신라는 지구 반대편의 정보까지 가지고 있었던 만큼 유연하고 균형감각도 탁월했다고 봅니다.
그것이 바로 당시 東아시아의 최강 唐과의 동맹에 성공한 비결이었다고 봅니다. 삼국 모두가 경쟁적으로 對中외교를 벌였는데, 뒤늦게 뛰어든 신라가
同盟을 성사시킨 배경에는 신라인의 국제감각을 느낄 수 있습니다.
李仁淑 신라는 내부 단결도 삼국통일의
중요한 動因(동인)이었습니다. 그것은 朴, 昔, 金의 세 姓씨가 차례로 王이 되었지만, 피바다를 이룬 경우가 별로 없었습니다. 昔씨 왕은 金씨를
보호했고, 金씨 왕은 朴씨를 왕비로 삼은 사례가 적지 않았습니다. 삼국통일 제1의 元勳(원훈)인 金庾信(김유신)도 가야김씨가 아닙니까. 신라가
엄격한 골품사회이긴 했지만, 지배층과 피지배층 간의 관계가 비교적 좋았습니다. 착취관계라기보다는 공존관계였습니다. 이런 모습은 귀족 자제인
화랑과 평민 자제인 낭도 간의 관계에서도 잘 나타납니다. 그래서 그런지 삼국 가운데 신라의 유사시 동원력이 가장 우수했던 것 같습니다.
申瀅植 신라는 중국 역사상 가장 개방적이었던 唐제국과 相生관계를 이뤄 민족문화를 발흥시켰을 뿐만 아니라
東아시아 세계를 세계 제1의 문명권으로 끌어올린 공헌을 했습니다.
사회 오랜 시간, 좋은 말씀 주셔서
감사합니다.●
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◈신라金씨의 시조 金閼智의 탄생설화
탈해왕 9년 봄 3월, 왕이 금성 서쪽 숲(始林)
사이에서 닭 우는 소리를 들었다. 그래서 닭이 우는 곳으로 瓠公(호공)을 보냈다. 숲 사이에서는 황금빛의 작은 궤짝(櫃)이 나뭇가지에 매달려
있었고, 흰 닭이 그 밑에서 울고 있었다. 호공이 돌아와 그 사실을 왕에게 보고하자 왕은 사람을 보내 궤짝을 가져오게 했다. 왕이 두껑을 열어
보니 그 속에는 작은 사내 아이가 있었는데 용모가 기이하고 위엄이 있었다. 왕은 크게 기뻐하며 조신들에게 이르기를 『이것은 하늘이 나에게 보낸
아들이니라』 하고 거두어 길렀다. 아이는 점점 자라며 더욱 총명하고 지략이 많아 이름을 閼智라 했고, 금빛 궤짝에서 나왔다고 해서 성을 金씨라
했다. 또 始林(시림)을 鷄林(계림)으로 고쳐 국호로 정했다.<三國史記 脫解 이사금 9년(AD 65) 條>
◈문무왕릉비
삼국통일을 완수한 신라 제30대 문무왕의
陵碑(능비)로, 그 파편 하나가 현재 국립경주박물관에 소장되어 있다. 이 비는 일찍이 무너져 파괴되었던 것으로 보이는데, 조선 正祖
20년(1796)에 이르러 두 개의 비편이 발견되었다. 당시의 문인 洪良浩(홍양호)의 「耳溪集」(이계집)에 의하면 경주지방 사람이 이 비를
발견했다. 이 비편은 그후 행방이 묘연해졌는데, 그 탁본 넉 장이 淸나라의 학자 劉喜海에게 입수되어 「海東金石苑」(해동금석원)에 실렸다.
1961년 경주시 동부동 주택에서 비편 하나가 다시 발견되었다. 1796년에 발견된 비편 중 碑身(비신)
하부에 해당하는 것이었다. 비의 석질은 火成岩이며, 남아 있는 비편의 최고 높이는 52㎝, 너비 64㎝, 두께 24㎝이다. 전문가들은 이 비의
건립연대를 비문 중의 「國學少卿」이라는 관직명과 삼국사기의 國學 설치 기사 등과 관련, 신문왕 2년(682)으로 보고 있다.
비문의 전체는 비 자체의 파손된 부분이 많아 파악하기 어렵지만, 대체로 앞면에는 신라에 대한 찬미, 신라김씨의 내력,
태종무열왕의 사적, 문무왕의 사적, 백제 평정 사실 등이 적혀 있고, 뒷면에는 문무왕의 장례 사실, 碑銘(비명) 등이 적혀 있다. 비문 가운데
가장 주목되는 부분이 신라김씨의 出自에 관한 것으로 「侯祭天之胤傳七葉…星漢王」(투후제천지륜전칠엽…성한왕)이라고 쓰여 있는 부분이다. 이것은
「투후의 후손이 7대를 전승하여…하였는데, 성한왕은 그 바탕이 하늘에서 내리시고」라고 풀이된다. 투후 金日는 흉노 休屠王의 태자였으며 성한왕은
신라김씨의 시조 김알지 또는 신라김씨 중 최초로 왕위에 오른 味鄒王(미추왕)이라는 등의 견해로 엇갈려 있다.
◈天馬塚과 가장 화려한 금관
경주 황남동에서 발굴된 고분 중
유일하게 공개되고 있는 것이 제155호 고분인 천마총이다. 1973년 발굴과정에서 부장품 가운데 말다래(障泥)가 출토되었는데, 말다래에 날개가
달린 말이 구름을 뚫고 달리는 모습이 그려져 있어서 천마총으로 명명되었다. 말의 갈기와 꼬리가 뒤로 휘날리는 모습이 매우 역동적이다. 말다래란
말을 탄 사람의 옷에 흙이 튀지 않도록 말안장 양쪽에 늘어뜨려 놓은 馬具를 말한다. 天馬圖가 그려진 말다래는 자작나무(白樺) 껍질을 여러 겹으로
겹쳐 누벼 만든 것이다.
천마총은 바닥의 지름이 47m, 높이가 12.7m의 원형 봉토분으로 내부 구조는
積石木槨墳이다. 전형적인 적석목곽분인 천마총의 축조양식은 다음과 같다.
먼저 땅을 잘 고른 다음 바닥
위에 진흙을 깔고 진흙층 위해 다시 냇돌을 깔았다. 그리고 냇돌층 위에 다시 목곽을 설치했다. 목곽 내부에 부장품을 넣은 궤와 시체를 넣은 棺을
수직으로 안치했다. 목곽 위를 다시 냇돌로 쌓아 덮었으며, 냇돌층은 다시 진흙으로 발라 다졌다. 마지막으로 그 위에 흙을 쌓아
半球形(반구형)으로 封墳(봉분)했다.
천마총은 비교적 작은 규모의 적석목곽분이지만 신라 고분 중에서
다양한 종류의 호화로운 유물이 가장 많이 발견되었다. 천마총 출토 금관은 지금까지 출토된 금관 가운데 가장 크고 화려한 것이다. 다른 금관에
비해 금판도 두껍다. 높이 32.7㎝, 직경 20㎝. 정면에 4단 直角 樹枝形 立飾이 세 개 있고, 뒷면에는 鹿角形 立飾이 두 개 있다. 귀
앞쪽으로 두 개의 垂飾이 늘어져 있고 曲玉과 樹葉이 많이 달려 있다. 立飾의 꼭대기는 寶珠形이다.
천마총에서는 금관, 금모자, 새날개 모양의 冠飾(관식), 金허리띠, 金銅으로 된 신발 등이 피장자가 착용한 그대로 출토되었다. 로만 글라스도
열한 점이나 나왔다.
◈金冠塚 금관
금관총 금관은
한국에서 최초로 발굴된 금관이다. 관테(帶輪)의 직경이 19㎝로 성인용이며 3단 直角 수지형 立飾(입식)이 세 개, 鹿角形(녹각형) 입식이 두
개 있다. 귀 앞쪽으로는 垂飾(수식) 두 개를 늘어뜨렸고, 曲玉 57개와 樹葉 130개가 매달려 있다. 입식 꼭대기는 寶珠形(보주형) 장식으로
마감되었다.
1921년 집터를 파던 중 봉분이 파괴되어 유물층이 노출되었기 때문에 발견된 것이다.
금관총에서는 금제 관모 세 개 분, 금동제 관의 立飾 두 개 분, 銀製관식 한 개 분, 그리고 금제 귀고리, 금제 팔찌와 반지, 금제 허리띠와
요패 등 피장자가 착용하던 여러 가지 금제 장신구가 출토되었다.
◈瑞鳳塚
금관
瑞鳳塚 금관의 특징은 가지 위에 새(鳥) 세 마리가 앉아 있는 점이다. 이 새는 몸집이 무거워 보이고
머리에는 冠 모양의 깃털이 나 있다. 높이 30.7㎝, 직경 18.4㎝이다. 直角 樹枝形 3단 立飾 세 개가 있으며, 뒷면에도 鹿角形 입식이 세
개 있다.
瑞鳳塚은 적석목곽묘로 표주박 모양의 雙墳(쌍분)인데, 그 중 北墳(북분)에서 금관이 나왔다.
1926년 발굴 당시 스웨덴(瑞典)의 구스타프 왕자가 참관한 것과 세 마리의 새(鳳)가 장식된 금관이 나왔다는 점을 참작하여 瑞鳳塚이라고
명명되었다. 여기서 함께 출토된 銀盒(은합)에는 연대를 알 수 없는 延壽元年(연수원년)이라는 연호와 辛卯年(신묘년)의 干支(간지)가 든
銘文(명문)이 새겨져 있다.
◈角杯의 유래와 三國遺事의 관련 기록
角杯는 그리스어로 리톤(Rhyton)이라고 하는데, 원래 동물의 뿔을 잘라 만든 잔이다. 그러나 동물의 뿔로 만든 것 이외에
土製(토제)나 銅製(동제)로도 동물의 뿔 모양을 본떠 만든 것도 있다. 삼국유사 탈해왕 條에 의하면 우리나라에서 각배를 맨 처음 사용한 사람은
昔脫解(석탈해)다. 어느날 昔脫解가 토함산에 오르다가 목이 말라 하인에게 물을 떠오라고 했는데, 하인이 脫解 몰래 먼저 물을 마셨다. 그 순간에
물을 담은 각배가 하인의 입에 붙어버렸다. 脫解가 이를 보고 하인에게 추궁했더니 잘못을 뉘우쳤다. 그러자 角杯가 입에서
떨어졌다.
◈權寧弼 교수.
1941년 서울
출신. 서울大 美學科 졸업. 독일 쾰른大 미술사학 철학박사. 고려大 교수, 중앙아시아 학회장(現), 한국예술종합학교 미술이론과
학과장(現).
◈金秉模 총장.
1940년 서울 출신. 서울大
고고인류학과 졸업. 영국 옥스포드大 문학박사. 한양大 박물관 관장, 한양大 문과대 학장, 한국고고학회장, 국제박물관협의회 한국委 위원장(現),
한국전통문화학교 총장(現).
◈申瀅植 교수.
1939년 충북 충주
출신. 서울大 사범대 역사학과 졸업. 문학박사. 이화여大 사학과 교수(現), 한국고대학회장(現), 국사편찬위원회 위원(現).
◈李仁淑 교수.
1949년 서울 출신. 서울大 고고인류학과 졸업. 고고학 미술사
박물관 박사. 문화재청 전문위원(現), 경기도 박물관 관장, 서울大 고고미술사학과 강사(現).
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